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海内第一部谈女性身体解放的院线影戏,中国今世女性的独立精神

来源:博亚体育   发布时间:2022-04-08 04:36nbsp;  点击量:

本文摘要:《送我上青云》是一部由藤丛丛自编自导、姚晨监制并担任主演的女性影戏,虽然在上批驳纷歧,但依旧不失为一部十分真诚的女性主义影戏,7分的评分已然是当下烂片横行的影戏市场里相对较高的分数了,更况且这还是导演的童贞作。影戏讲述了女主角盛男在面临女性枷锁与死亡恐惧下实现了自我价值,以女性的视角作为切入点,通过平淡的叙述反映了今世女性的社会境遇,体现了对今世女性生活现状的审视与眷注。 我们凝望着盛男一步步排除社会赋予的女性枷锁,在物欲横流的社会谱写女性自己的挽歌。

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《送我上青云》是一部由藤丛丛自编自导、姚晨监制并担任主演的女性影戏,虽然在上批驳纷歧,但依旧不失为一部十分真诚的女性主义影戏,7分的评分已然是当下烂片横行的影戏市场里相对较高的分数了,更况且这还是导演的童贞作。影戏讲述了女主角盛男在面临女性枷锁与死亡恐惧下实现了自我价值,以女性的视角作为切入点,通过平淡的叙述反映了今世女性的社会境遇,体现了对今世女性生活现状的审视与眷注。

我们凝望着盛男一步步排除社会赋予的女性枷锁,在物欲横流的社会谱写女性自己的挽歌。暗含典故的片名“好风凭借力,送我上青云”出自薛宝钗的《柳絮词》,薛宝钗透过这首诗转达出她希望凭借外力来完成自己的价值理想,薛宝钗是男权压迫下的一个牺牲品,作为封建氏族家庭的女子,她的运气似乎写定。在“女人是男子身上的一根肋骨”的首创神话里,女人身体的主权已然交付给了男性,生理性此外差异带来的辐射效应恒久地将女性禁锢了起来。梅洛·庞蒂说:“我们是我们的身体,如果没有身体,我们就不行能存在我们在我们的身体中发现我们的意识、履历和身份,而且它们存在于我们身体的始终。

”女性的身体与女性意识是无法支解的有机整体,这个片名暗喻着影戏中的女性一定将挣脱女性身体的束缚,夺回自己身体的话语权,由“他者”置换为自由独立的“小我私家”。女性的生理运气女人的生育职能注定使她在完成这项天然的使命时与社会发生一定的隔膜,而男性使用这一点将女性关闭了起来,在影戏《82年生的金智英》中我们看到一个曾经独立自主的女性在生育之后囿于家庭内部的悲剧。

梁美枝在十九岁生下盛男,在此之前她是瓷器厂的学徒,在完婚生育之后梁美枝与社会是脱节的状态,缺乏的社会履历将梁美枝的心理年事定格在了青春的年华,缺乏的女性意识一定水平泉源于被男权社会牢牢靠定在了家庭内部关系之中。当她被丈夫扬弃时,她得以从关闭的内部进入大情况,她开始意识到自己需要寻找“自我”,但她的自我依旧依托于男性。运气给了她希冀——李老,又狠狠将她碾压——李老的死亡,女性依靠于家庭内部生存的状态再一次从她身上剥离,当她站在车辆喧嚣的世界里像婴孩一般痛哭,就像是面临再次被卷入社会的洪流之中的彻悟,于是梁美枝留给我们最后的镜头是一个拥有坚定眼光送女儿进手术室的女性形象。因患卵巢癌必须失去自己生殖器官的盛男,她的生理运气以极端的方式从内部获得解脱。

德勒兹提出了“无器官身体”的观点,认为“无器官身体完全不站在器官的对立面,不与器官对立,而是与被牢固的器官对立”。卵巢作为女性特有的生物性特征,生育能力与性欲的能指,失去它即是失去了生育能力要求女性因抚育职能而受困于家庭的道德问责,也即是失去了受制于男性欲泉源,这使得她的身体拥有了无器官身体带来的高度自由。于是在两性性行为中,向来喜欢位于女性上方体位来显示男性气力压迫的男性四毛,被盛男置于身下,形成了权力的倒置,自慰的盛男也无疑体现出女性的身体欲望并非处于被动职位。

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生理运气从侧面揭破着社会对女性的道德枷锁与性别刻板,当生理运气的消解将女性从身体中解放,她们从权威的权力关系中挣脱,我们看到女性的多种可能。然而这其实是另一种昭示,女性将自身撕裂的水平愈深,其实就是这个世界对女性桎梏有多牢靠。被物化的女性沃斯通克拉夫特在《女权辩护》里指出,女性的堕落在于她们迎合着男性所需求的女性形象,将自己包装得楚楚可怜以从他们身上获取名利,她们向男性认为女性是非理性的存在的伪命题而低头。

《了不起的盖茨比》向我们展示了消费时代下拜金主义的女性沦为资本的商品,女人们通过外形的塑造而明码标价。男性审美下的女性成为视觉的产物,在影戏中风姿犹存的梁美枝与不施粉黛的盛男形成了一组强烈的参照。梁美枝对自己的外貌十分在意,丰唇针,时刻掏出来补妆的粉饼,吵嚷着要敷面膜,而盛男无疑是男权审美下的一个“异化”,这反映在身为女性的她女性气质的缺失,波伏娃说:“所谓的女性气质,也就是要体现得柔弱、无用和温顺”这是男权社会对女性的普遍要求。

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当二人都泛起在同一男性的视野之中,男性的眼光显然是聚焦在梁美枝身上的。梁美枝在已往的人生里确实凭借着外在条件获取了优渥的情况,用盛男的话来说就是“年轻漂亮,还够蠢”,但被当成一件精致瓷器的她并不能逃脱“商品市场”更新换代的运气,她最终被比她更年轻更漂亮的女性取代。盛男在梁美枝眼前点燃了父亲将要送给情人的包,宣誓着盛男对女性物化的审判。

向物化了的女性身体“叛逃”的盛男,不惧男性审美的打压,当了记者、考了博士,追寻着女性理性精神的完善,面临“剩女”的偏见丢去了矿泉水瓶,面临李平的羞辱她敢于争辩,面临刘灼烁的难境她站出来与阶级反抗,我们好像看到去男性视角下真正女性应当有的形象——坚韧的、有尊严的。女性身体解放波伏娃在《第二性》里提到:“基督徒相信她是凡间的诱惑,肉欲和妖怪的化身。”只有女人才是肉体,而肉体有罪,但童贞却是超然于肉体外的圣洁的存在。宗教道德对女性肉体妖魔化的宣扬,长此以往使得女性失去了自己身体的支配权。

无法自由支配自己的身体便也限制了女性爱欲的表达。当盛男得知自己患有卵巢癌,即将再也享受不了性爱的时候,这迫使她开始正视自己女性身体的欲望,死亡的威胁成为她突破障碍的一个激励事件,瓦尔达的影戏《五至七时的克莱奥》中我们也看到一位女性在面临死亡恐惧时开始对自己被摆设的女性运气作出反抗。盛男的求爱行为并不是简朴的性激动,在盛男对刘灼烁说出“我想跟你做爱”时,是基于“我想跟喜欢的人做一次”的先决条件之上的,当性行为的工具不再是泛指的男性,而是女性带有主观情感色彩所特指的工具之时。

这不仅是对女人身体欲望的肯定,也指代女人有权支配自己身体与谁发生性关系,有权凭据自己的自主意识选择男性而非被男性任意挑选。在第二次与四毛的性爱里,她与四毛并非相爱,而是纯粹的肉欲,但她依旧能支配自己肉体行使它的权益。

尼采在《查拉图斯特拉如是说》里说到:“缔造的肉体为自己缔造了精神,作为其意志的辅佐。”尼采宣扬身体的智慧破除了千百年来女性肉体深切的罪恶感,女性无需受困于男性编造的神话当中,身体从不应负担性此外歧视,肉欲更不应获得无理的压制,当以身体的自由寻求意志的自由,女性身体的解放换取女性意识的回归。

​即便《送我上青云》被部门影迷所诟病想表达的工具太多于是造成了影戏表述的含混不清,但在当下浮华的影戏市场之中,藤丛丛与姚晨并没有选择迎合商业市场,选择了一种文艺片的形式来以女性的身份表达了女性的态度,这无疑是中国影戏当下难过的正确价值体现。


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